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印光法師（1861～1940）?最晚年致德森法師論印書及八十大壽的長信
信箋?一通三頁
約1939年作
識文：德森法師鑒：新年來，一切如意，所著之《女德篇》想已成書矣。又聞印《贛州復寺免撥產(chǎn)紀錄》，此書一出，亦可令俗之貿貿者，息其貪取非分之惡心；令僧之夢夢者，醒其長眠不悟之愚見。師之為法為人為教之心，亦可以為頑懦不自憤發(fā)之廣長舌，其功大矣。祈印出，寄一二包，以存靈巖備覽?！段拟n續(xù)編》，于道無所發(fā)明，于世微有小益，然已足有兩厚本。凡有寄稿者，非有特別利益，不必見錄，以免枉費工料，徒增蕪穢；即有可錄者，亦當刪其虛套，獨存實益，庶無貽誚之譏，亦免虛耗之費。凡書信首尾，當歸一律，勿以來稿為主。又光已虛度七十九年，明年當八十歲，有好張羅者，或有提及祝壽者，當切實與彼說：“汝要他當下就死，不妨提倡，他定規(guī)蹈東海而游西方矣；不要教他當下就死，千萬不可發(fā)表使他就死之話。他在普陀，一弟子陳錫周來信，云明年春季當來山，令法雨為師修一壽塔（陳自出資），再修三間房，安一香燈，照應香火。他復錫周云：‘我有許多現(xiàn)成活塔，要你替我修一個死塔做甚么？我死路上，狗就是塔；死到水里，魚就是塔；死到叢林，普同塔就是塔。你若特為我修塔而來，我必定老早離普陀矣?！袷拍?，太平寺真達老和尚與他厚交，以其年七十歲，預先來信，云至期當與一二厚交同來。他復真老信云：‘人以此事為榮，光以此事為極辱。兄本宜來，一慰眾心則來，不得帶一人，亦不許說一句此話。若說一句此話，光定規(guī)出關遠去，即無處安身，寧蹈東海，以游西方，不愿隨順人情，以瞎招搖為佛法累也?！T位欲恭維人，何可逆人心志而恭維乎？此之恭維，輕則動人正念，重則害人性命，且于佛法有損無益，但只各人認真修持凈業(yè)，是真自利利他之道，其有特于一日，為他禮誦，亦不合宜，以修行人當日日修持，即是報恩盡孝之道；特立一日為彼禮誦，涉于求名，況彼不愿人作此種設短期之儀以求名者乎？”世人皆好名，光亦不惡名。光所好之名，光做不到，故極惡人之瞎張羅，視此事之辱，校彼打之市朝為甚。今若不預發(fā)表，后來難免蹈東海而死矣。祈慧察。印光頓首，元月十一。
說明：德森法師上款。石純福舊藏。石為近代香港知名居士，曾在港發(fā)起成立印經(jīng)社，弘揚佛法，與當時眾多高僧大德、佛學家、居士均有密切聯(lián)系。
此為印光晚年論拒絕稱壽及《印光法師文鈔續(xù)編》編纂原則的信札，談及陳錫周、真達老和尚及德森法師著《女德篇》《贛州復寺免撥產(chǎn)紀錄》。未見出版。
信中，印光示復弟子德森《文鈔續(xù)編》編纂時“當刪其虛套，獨存實益，庶無貽誚之譏，亦免虛耗之費”，并囑咐弟子為之屏退前來張羅八十大壽者，是印光堅持不受名聞利養(yǎng)的見證。
寫作時間約在1939年3月1日。信中，印光謂“光已虛度七十九年，明年當八十歲”。查印光法師在《文鈔續(xù)編》發(fā)刊序文末落款“民國二十八年，己卯孟夏，常漸愧僧釋印光敬撰，年七十九”，可知此信約作于1939年。寫信時，印光在弟子德森等護持下、由舟山普陀山寺遷住蘇州靈巖山，故信中有“他在普陀”“祈印出，寄一二包，以存靈巖備覽”語。
信件內容可與《印光法師文鈔》載印光信互相參照。《文鈔》載“致真達老和尚書”，函云“光生性不喜多事，死了也同死一個平人一樣，否則便是加光罪過矣”；又載“復德森法師書”，云“光大約不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。光死，決不與現(xiàn)在僧相同，瞎張羅，送訃文，開吊，求題跋，斂些大糞堆在頭上以為榮”。兩函所述與信中印光自言曾回絕真達老和尚攜友來謁、“極惡人之瞎張羅”等措辭幾乎一致。
MASTER YINGUANG AUTOGRAPH LETTER SIGNED TO MASTER DESEN ABOUT BOOK PRINTING AND EIGHTIETH BIRTHDAY
Three pages
Dated circa 1939
Note: Dedicated to Master Desen.
Provenance: Previously collected by Shi Chunfu.
37×25.5cm×3
RMB: 100,000－200,000
作者簡介：印光法師（1861～1940），法名圣量，自號常慚愧僧。俗姓趙，名紹伊，陜西合陽（今渭南）人。佛教凈土宗第十三祖，與弘一法師、虛云禪師、太虛大師并稱近代“四大高僧”，是近代中國佛教最具影響力的人物之一。有《凈土決疑論》《印光法師文鈔》等。
上款簡介：德森法師（1882～1962），法名日光，字德森。俗姓楊，名隆坤，江西興國（今贛州）人。1913年剃度出家。先后出任寧都紫云山寺、云龍山寺、興國普惠古寺、龍華寺等處住持。1922年在普陀山參拜印光，為入室弟子。曾整理、?？队」夥◣熚拟n》。